菩提達摩(梵文:बोधिधर्म Bodhidharma,?-?)

又作菩提達磨,簡稱達摩,南北朝時人,佛教中國禪宗初代祖師,被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」。

與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。「菩提達摩」意譯為覺法,菩提本意為覺悟,達摩本義則是「佛法」(Dharma)。

相傳達摩是《易筋經》的撰寫者,少林七十二絕技的創造者,將佛教禪宗帶入中國的佈道者,擁有諸多神奇傳說的人物,中國佛教的一世祖師。

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身世師承

達摩的身世,後世傳說甚多。他的弟子曇林說,他原是南天竺某國王子,後出家為僧。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人。

達摩是天竺香至王的第三個兒子,是釋迦摩尼的第二十八代弟子,同時是天竺禪宗二十八代祖師。

一次,達摩問師傅得到其佛法真諦之後,去何處傳教。

師傅吩咐他去震旦,並告訴他不要去南方,南方君主好大喜功,無法領悟佛教真諦。

達摩在南北朝劉宋(西元470年-478年)間,乘船來到中國南越地方(今廣州)。

其登岸處立有「西來初地」一碑(即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶,古爲港口)。

並建有千年古剎「華林寺」(初名「西來庵」。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子),相傳爲達摩所建。

根據《楞伽師資記》,達摩至中國後,成為求那跋陀羅的弟子,屬於南天竺一乘宗(又稱楞伽宗)。

求那跋陀羅 (Gunabhadra),義譯為功德賢,中天竺人,於南朝宋元嘉二十年(公元443年)譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。

後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。達摩在《楞伽經》之外,又相當重視《般若經》、《維摩詰經》,這可能是他在江南這一帶生活,受到江南佛教的影響所致。

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渡江面壁

傳統上的說法,達摩自海路來到震旦後,聞說梁武帝信奉佛法,於是至金陵(今江蘇南京)與其談法。

由於達摩與梁武帝的佛教理念不合,遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺,於寺中面壁九年,稱「壁觀婆羅門」。

達摩在西元478年以前,從海路到了中國南越(今海南島對岸廣東地方),師從求那跋陀,為當時的楞伽師之一,他同時又精通禪法,在江南一帶逗留了很長一段時間。

之後他東渡北魏,「遊化嵩洛」,教授禪法。他所傳授的禪法,在當時受到很大的爭議,主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。

 《續高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。

胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明,達摩來華最遲在劉宋滅亡(479年)以前,此時梁朝還未建立。

達摩和梁武帝因為佛教見解不同離開了南朝,一葦渡江,過長江,居住到少林寺南五乳峰山腰一個石洞里,面壁九年。

達摩在石洞留下《易筋經》和《洗髓經》。

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思想

開啟禪門

後世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達摩禪法的標誌。

後世建立的禪宗世系為:初祖達摩,二祖慧可(公元487年——593年)、三祖僧璨(公元?——606年)、四祖道信(公元580年——615年)、五祖弘忍(公元602年——675年)、六祖惠能(公元638年——713年)。

但其世系說法尚存爭議


二入四行說

達摩所教授的禪法,因為資料殘缺,主要由其弟子曇林所著。

二入四行說為其主要理論,是以「壁觀」法門為中心。

首先,他教授的是大乘佛 法,所謂的「入道」,即是趣入菩提道。

大乘道的方法,簡要言之,一是理入,二是行入。

理入,是「藉教悟宗」,即「壁觀」,「宗」是《楞伽經》說的「自宗 通」,自證聖教,但是要「悟宗」,需要「藉教」。

「藉教」,依曇林的說法,是「深信含生同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了」,這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。

由信仰如來藏,發起「捨妄歸真」的信心,而由「凝住壁觀」下手參究。

但在悟入之後,還要發行,以四行在人世間克己利他。達摩的禪法,簡明深入,展現了印度大乘佛教的真面目,開展了中國禪宗的先聲。

四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾,嚴格按佛教教義苦下功夫。理入屬於理論,行入屬於實踐,即禪法結合教義,也就是菩提達摩的簡易禪法。

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廣州聖跡

廣州市上下九古為珠江碼頭,現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊「達摩祖師西來登岸處」石碑,並建有千年古剎「華林寺」(初名「西來庵」),相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。

光孝寺內有達摩「洗缽泉」,俗稱「達摩井」。

南京勝跡

南京雨花台的高座寺,相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法,搖頭不以為然,神光詫異,後追隨至少室山,雪中斷臂求法,終成禪宗二祖慧可。

南京長江邊上的幕府山下有達摩洞,相傳既達摩從此處「一葦渡江」處;

江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址,為紀念達摩祖師一葦渡江所建,歷朝歷代屢廢屢建,現正異地復建中;

江北浦口有定山寺遺址,為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院,有「達摩岩」等遺迹,作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。

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